揭开某位先生〝唯我独革〞的“崇高”面纱 有位先生在中国红旗网发表了一篇文章名为《XXX的ˋ目的和手段说ˊ〔讨论稿〕》，暴言〝为了达到革命崇高目的，革命者确实是应该不择手段的〞。这位先生是这样说的，也是这样做的。 我在这位先生的文章作了跟帖评论，〝无产阶级的历史使命是解放全人类，无产阶级不但要改造自己，还要改造资产阶级和其他剥削阶级。毛主席对待地主阶级、资产阶级、国民党战犯、日军战犯以及溥仪的态度就是无产阶级的共产主义胸怀。当然，无产阶级革命不是请客吃饭，革命是要付出生命代价的。但是，无产阶级流血的目的不是为了杀人，无产阶级流血的目的是为了建立新社会，在新社会昔日的地主阶级、资产阶级、国民党战犯、日军战犯以及溥仪将会变成新人，这就是历史唯物主义。〞 对于我的评论这位先生横加指责说，〝你所说的那种ˋ无产阶级的共产主义胸怀ˊ，不能表现在无产阶级革命的夺取政权之前，而是之后。如果无产阶级连政权——无产阶级专政的国家机器都还没有掌握，我们就强调使用这种ˋ无产阶级的共产主义胸怀ˊ去改造他们，请问你要怎样改造他们呢？是用佛家的改恶从善、修好积德、放下屠刀、立地成佛的超脱思想改造他们呢？还是用基督教的忏悔赎罪的基督精神去改造他们呢？你这不是什么ˋ无产阶级的共产主义胸怀ˊ，而是典型的小资产阶级改良主义的谄媚情怀。在无产阶级还没有掌握政权的情况下，只有向他们战斗，打倒他们，推翻他们。如果有谁想用ˋ改造ˊ或规劝的办法，那他就是十足的彻头彻尾的修正主义、机会主义和阶级投降主义。〞 什么叫做〝不择手段〞？为了打倒对手而不惜歪曲对手，在自己的思维中臆想自己的辉煌战果，继而实现自己的崇高目的，这位先生难道不是这样做的吗？马克思说过人的本质是一切社会关系的总和。改造人首先要改造社会。我说过〝在新社会昔日的地主阶级、资产阶级、国民党战犯、日军战犯以及溥仪将会变成新人〞。除了极少数顽固分子之外，从旧社会过渡到新社会的旧阶级不管是真心也好假意也罢不想变成新人都很难，不变成新人他就无法生存。这位先生如果具有正常阅读能力，他就不会指责我企图以佛家的〝超脱思想〞和基督教的〝忏悔赎罪〞改造旧阶级。 这位先生为了打倒对手不择手段有他自己的〝正义〞的理由＿＿〝我说，ˋ目的是反动的，手段就是卑鄙的；目的是崇高的，伟大的，是代表人民根本利益的，手段就是正义的、正确的ˊ
。这句话并没有说ˋ目的正确ˊ，ˋ手段ˊ就一定正确，而是说，ˋ目的正确ˊ，ˋ手段ˊ就是正义的、正确的。这是一句选择性并列词组，是或者是ˋ正义的ˊ或者是ˋ正确的ˊ的意思。ˋ手段ˊ即使不那么正确，但它一定是ˋ正义的ˊ。或者既是ˋ正义的ˊ，也是ˋ正确的ˊ。因为ˋ目的ˊ是革命的正确的。〞 这位先生告诉我们，如果目的是革命的正确的，那么手段或者既是正义的，也是正确的，或者即使不那么正确，但它也一定是正义的。在这位唯我独革的形左实右那里，目的是脱离手段或方法的现实而独立存在的神秘的道德，就像唯心主义形而上学的目的神秘地外化手段或方法的现实。至于这位先生的目的究竟是崇高的？还是卑鄙的？究竟是正确的？还是错误的？从手段或方法的现实无从实证，他怎么说就怎么是了。所以这位不择手段的这位先生不但肆意歪曲别人，他也可以毫无羞耻地任意歪曲自己刚刚说过的话。 〝目的是崇高的，伟大的，是代表人民根本利益的，手段就是正义的、正确的〞。在这位先生那里目的是因，手段是果，目的和手段的因果关系在这里没有异议。但是这位先生前面的话音未落，他就开始否定自己＿＿〝这句话并没有说ˋ目的正确ˊ，ˋ手段ˊ就一定正确〞。这位先生这是在否定自己刚刚界定的目的和手段的因果关系。这位先生在自己的目的与手段的因果关系上面修饰〝一定〞的状语并否定它。只要了解一点辩证逻辑就会知道，因果关系即是必然性，在因果关系前面加上〝一定〞的语气词纯粹是多余。请看这位先生的逻辑，〝甲是什么，乙就是什么〞，这里的〝就是〞难道不是必然性的〝一定〞吗？这位先生刚刚否定自己，他立即又否定被自己否定的自己＿＿〝而是说，ˋ目的正确ˊ，ˋ手段ˊ就是正义的、正确的〞。这位先生出尔反尔究竟想要说什么？这位先生在因果关系的结果中区分出选择性的〝正义〞和〝正确〞。即目的只要是崇高的、伟大的，手段或者既是〝正义的〞，也是〝正确的〞，或者即使不那么正确，也一定是〝正义的〞。请问这位先生，就手段而言正义和正确有什么区别？正义的难道不是正确的，正确的难道不是正义的？毛主席说过〝我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人也攻不破的！〞难道毛主席是将非正确的事业当作正义的事业的吗？我愿意将〝正义〞理解为这位先生的特定语境下的特定范畴，然而这位先生区分正义和正确的价值无非是为了以他的〝正义〞粉饰他的不择手段，他的〝正义〞不过是他的不择手段的遮羞布。 这位唯我独革的形左实右以自己的不择手段证明自己是出尔反尔的唯心主义伪道士。而资产阶级要比这位唯我独革的形左实右高明，资产阶级知道为了实现自己的目的要有择手段。资产阶级经济学家宣传私有制是让人民富裕的符合人性的社会制度，宣传实现人民的富裕和人性的解放的手段是市场经济。然而市场经济不过是弱肉强食的动物世界，市场经济是少数人剥削和压迫多数人而实现少数人的富裕和解放的手段。资产阶级在有择手段的前提下为自己的特殊目的披上了普遍的〝正义〞面纱，资产阶级是从手段到目的的羞羞答答的唯物主义者。而这位先生是从目的到手段的彻头彻尾的唯心主义者。 在唯物辩证法那里，手段或方法的现实是目的的客观前提，手段或方法的现实形成目的，目的对于手段或方法的现实具有能动性，而目的的能动性在于目的观念地反映手段或方法的现实，目的的能动性要在手段或方法的现实中予以解释。在唯物辩证法那里，手段或方法的现实并不是抽象的手段或抽象的方法的现实，目的并不是抽象的目的，手段或方法的现实是〝现实中的个人〞的客观性，目的是〝现实中的个人〞的主观性，手段或方法的现实和目的统一于从事活动的、进行物质生产的〝现实中的个人〞。 特色党宣称自己的最高理想和最终目标是实现共产主义，而特色党实现自己的最高理想和最终目的的手段是资本主义市场经济。如果了解目的和手段的唯物辩证法，就会知道特色党所谓最高理想和最终目标不过是粉饰自己的特殊目的的遮羞布。资产阶级特色党以自己的特殊手段实现自己的特殊目的，并为自己的特殊目的披上了共产主义的〝正义〞面纱。而彻头彻尾的唯心主义者这位先生在自己的崇高的目的下面为自己的不择手段披上了崇高的〝正义〞面纱。事实上所谓〝正义〞的不择手段不存在，不择手段实质是有择手段。只要选择痞子的卑鄙手段，只能成就卑鄙的痞子，世上决没有崇高的痞子。崇高的目的是由崇高的行为做出来的，而不是由崇高的口号外化出来的。一个人自称是伟大的诗人，可是他写不出一首像样的诗，没有人会相信这个人是了不起的诗人。一个人自封是优秀的作曲家，可是他谱不出一部像样的音乐作品，没有人会相信这个人是杰出的作曲家。 目的不是抽象的理念，目的不是可以臆想的形而上学，目的总是要从手段或方法的现实中实现出来。工人农民不会像这位先生那样开口马克思主义闭口马克思主义，但是工人农民通过自身的感性直观马克思主义，马克思主义必然以与自身相应的手段或方法在现实中展现自身的真理。然而这位先生自以为读了一点马列毛，就自封为马列毛主义者，〝为了达到革命崇高目的〞，他确信〝革命者确实是应该不择手段的〞。这位先生未免低估了群众的感性，在现实中群众会以自身的感性直观这位先生的卑鄙手段，群众将以自身的感性唾弃这位先生的假革命和假崇高。 唯我独革的形左实右的理论无非是机械唯物主义的唯心主义和经验主义的教条主义，机械唯物主义或经验主义的实质是反辩证法，而反辩证法的机械唯物主义或经验主义必然是反辩证法的唯心主义或教条主义。唯我独革因为反辩证法只能是蔑视现实的形左实右，反辩证法的唯我独革对于无产阶级百害而无一利。无产阶级得益于群众的感性和马克思主义的理性，群众的感性和马克思主义的理性是无产阶级实现共产主义的肉体与灵魂。群众的感性有时会在现实中迷失方向，但是感性的历史记忆是永恒的，群众的感性不会重复曾经犯过的历史错误。在未来的社会主义社会，如果有谁提出私有化是实现共产主义的手段，这个人即便将自己的目的与手段说得天花乱坠，经过复辟与反复辟历史直观的群众也决不会相信这种挂羊头卖狗肉的营生。唯我独革是既没有感性也没有理性的形左实右。没有感性的形左实右蔑视群众的直观，没有感性的形左实右以自身的不择手段嘲弄群众的感性。没有理性的形左实右歪曲马列毛真理，没有理性的形左实右以自身的不择手段蔑视马列毛的唯物辩证法。这些既没有感性也没有理性的形左实右自以为比谁都高明，这些既没有感性也没有理性的形左实右自以为比谁都革命，这些既没有感性也没有理性的形左实右自以为比谁都接近真理，其实他们比谁都愚蠢，他们比谁都反动，他们比谁都背叛真理。 〝Liberation〞发表《谈谈〝异化〞及〝马克思人本主义〞》攻击马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》具有唯心主义色彩，歪曲马克思的人的类本质是先天的、神秘的道德。这位先生跟帖吹捧〝Liberation〞攻击青年马克思的毒草〝很好〞，说〝Liberation〞攻击青年马克思的毒草〝正确的解释了马克思主义。这是学习捍卫马克思主义，反对一切修正主义的基础。〞这位先生伙同〝Liberation〞攻击青年马克思是形而上学道德家，然而真正的形而上学道德家不是别人，正是这位先生自己。这位先生的目的是脱离手段的幽灵，只要这位先生的幽灵是崇高的、革命的，这位先生的幽灵外化的〝手段〞就是崇高的、革命的。唯我独革的形左实右对于马列毛的危害甚于极右，他们打着马克思主义旗号反马克思主义，这位唯我独革的这位先生就是一个典型。 萬里雪飄 二零一五年五月一日 主题词：唯我独革、形左实右
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