万里雪飘：对于林一章的〝一分为二〞的批判
林一章以自己的〝一分为二〞歪曲马列毛对立统一的唯物辩证法。对此我写《马克思不是马克思主义者？》、《费尔巴哈的〝种族歧视〞与林一章的〝莫须有〞》、《林一章的〝一分为二〞与列宁的〈谈谈辩证法问题〉》、《毛主席的〈实践论〉与一分为二的合二为一辩证逻辑》、《马克思的共产主义思想与一分为二的合二为一辩证逻辑》系列文章批驳了林一章〝一分为二〞的机械唯物主义。对于我的批判，林一章没有任何实质性的反驳，他还是通过罗列毛主席的〝讲话资料〞继续歪曲毛主席思想。 在林一章提供的毛主席讲话资料中有这样一段话，〝……杨献珍提出合二而一，说综合是两种东西不可分割地联系在一起。世界上有什么不可分割的联系？有联系，总要分割的。没有不可分割的事物。〞 毛主席说杨献珍提出的〝合二而一〞是〝两种东西不可分割地联系在一起〞，也就是说杨献珍的〝合二而一〞的前提是否定一分为二，显然即使在黑格尔逻辑那里杨献珍的〝合二而一〞是违反辩证法的形而上学。毛主席说〝有联系，总要分割的。没有不可分割的事物。〞如果读过黑格尔、马克思和列宁的辩证法就会知道，这里毛主席说的〝联系〞即是辩证逻辑的合二为一，而合二为一的联系总是要分的，总是要一分为二。如果从毛主席的这一段讲话资料认为毛主席的辩证法只是抽象的一分为二，而不是一分为二的合二为一，只能说明不是对于唯物辩证法的无知，就是歪曲毛主席的别有用心之人。试想，如果没有合二为一的一，一分为二的一从哪里来？没有合二为一的一分为二岂不是无中生有的唯心主义？所以，当说到一分为二的时候，就已经存在合二为一的前提。同理，当说到合二为一的时候，就已经存在一分为二的前提。 下文是林一章发表在中国红旗网的文章以及我与网友在该文下面的跟帖评论。 林一章 毛主席：“他们出来搞‘合二而一’反对我” 《毛泽东年谱（1949—1976）》1964年部分，有毛主席关于“合二而一”谈话的几段记载，现转录如下： 6月8日 当康生谈到《光明日报》有两篇关于合二而一的文章不知主席看了没有时，毛泽东说：看了。一分为二是辩证法，合二而一恐怕是修正主义，讲阶级调和嘛！ 8月18日 ……杨献珍提出合二而一，说综合是两种东西不可分割地联系在一起。世界上有什么不可分割的联系？有联系，总要分割的。没有不可分割的事物。 当谈到关于合二而一问题的讨论时，毛泽东说：《红旗》可以转载一些好一点的东西，写一篇报道[注]。 ——《毛泽东年谱（1949—1976）》第5卷第359、388、389-390页 [注] 即《红旗》杂志一九六四年第十六期发表的报道《哲学战线上的新论战》。——引者 --------------- 另： 1964年8月24日《关于坂田文章的谈话》中，毛主席说： 双十条第一个十条前面那一段是我写的。我讲了物质变精神，精神变物质。我还讲了哲学，一次不要讲得太长，最多一小时就够了。多讲，越讲越糊涂。我还讲哲学要从课堂书斋里解放出来。我这些话触到了有些人的痛处，他们出来搞“合二而一”反对我。 ——引自《毛泽东思想万岁》一书 ================= 附：“合二而一”和“一分为二”的由来 宋代学者程颢、程颐《二程全书》卷二五：“知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一者也。”也就是说，死、生，人、鬼，这些对立的东西，分而言之虽有别，合而言之则相同；名虽为二，实是一事，没有本质的区别。 明代作家罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第九回：“天子神仙，一而二，二而一，岂有三茅祖师之印，陛下用不得之理？”，意思是两件东西看似不同，实际上是一回事，天子就是神仙，神仙也即天子，二任本集于一身焉。 后明末清初学者方以智在《东西均》中引用了“一而二，二而一”这句话。杨献珍的“合二而一”即由此而来。 “一分为二”是列宁《谈谈辩证法问题》早期中译本的译文：“一分为二以及对它的矛盾着的部分的认识（……）是辩证法的实质（是辩证法的‘本质’之一，是它的主要的特点或特征之一，甚至是它的最主要的特点或特征）。黑格尔也是这样提问题的”。后来新的中译本把“一分为二”改译为“统一物之分为两个部分”。 “一分为二……黑格尔也是这样提问题的”。但是，在万里雪飘看来，列宁也没有读懂、甚至没有读过黑格尔！！！ 至于将“一分为二”和“合二而一”合二为一，将二程、方以智、黑格尔、列宁、杨献珍合而为一，则不知是哪个“天才”的“理论创新”。 本主题由花枝俏于昨天14:56设置高亮 〔花枝俏是中国红旗网管理员，他将林一章的这篇文章设置高亮并推荐置顶。〕 萬里雪飄 林一章既不懂马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》，也不懂列宁的《谈谈辩证法问题》，毛主席的《实践论》门都没入，却在这里宣传抽象的〝一分为二〞，不知道他的自信来自哪里。我的系列文章林一章到现在还没有回应，他完全可以从理论上批倒我，他不应该这样客气。 导师的哲学思想要在经典著作中系统的理解，而不应该拿没有前提的只言片语歪曲导师。 再学习 “合二而一”与“对立统一”，哪个才是唯物辩证法？请教高手。 萬里雪飄 首先声明我不是什么〝高手〞。抽象地谈“合二而一”是不合逻辑的。唯物辩证法是一分为二的合二为一。一分为二是感性认识，合二为一是理性认识，感性认识和理性认识的对立统一就是一分为二的合二为一。所谓对立统一的对立就是一分为二，对立统一的统一就是合二为一。关于这个问题可以查看我发在中国红旗网的系列文章。 萬里雪飄 像林一章、花枝俏这样的机械唯物主义者，他们自己并不知道什么是一分为二，他们自己并不知道一分为二在逻辑上是怎么分的，那个一分为二的一又是从哪里来的。像林一章、花枝俏这些人和那些信仰自己说不清的上帝的信教徒有什么区别吗？没有，他们和信教徒并没有区别，机械唯物主义者实质就是唯心主义者。所以像林一章、花枝俏这样的人既不懂马克思，也不懂列宁，而不懂马克思和列宁的人决不会懂毛主席。 林一章这个人喜欢似是而非地引用一些导师的〝语录〞来吓唬那些没有读过导师原著的网友，而他自己好像没写出过像样的东西给网友看。他为什么不写出来给大家看？其中的原因恐怕只有他自己才知道。 我想提请网友们注意的是，导师的语录一定要联系具体的历史前提去理解，一定要把导师的语录放在导师的原著中去理解，一定要把导师的语录放在导师的世界观和方法论的逻辑体系中去理解，否则很容易歪曲导师的思想，这是我们学习理解马列毛需要万分注意的原则。 萬里雪飄 学习毛主席思想，要在《毛泽东选集》中理解，要在毛主席审批过的中央文献中去理解，譬如《九评》、《五一六通知》、《中共中央关于无产阶级文化大革命的决定》即文革十六条等。对于后人＿＿即便是主席身边的人＿＿私自编撰的种种材料、书籍要以批判的眼光审视它，决不可轻易认为那里的东西等同于《毛泽东选集》。 萬里雪飄 毛主席在《人的正確思想是是从哪里来的？》中谈到物质变精神，精神变物质。物质变精神是物质和精神的一分为二，同时物质转化到精神那里去了，物质和精神合二为一。精神变物质是精神与物质的一分为二，同时精神转化到物质那里去了，精神和物质合二为一。 至于杨献珍的〝合二而一〞有可能是否定一分为二的〝合二而一〞，他的原文我没有研究，我只能说可能。如果杨献珍的〝合二而一〞确实是否定一分为二的〝合二而一〞，那即是应该予以批判的唯心主义思想。〔如果毛主席说过〝他们出来搞ˋ合二而一ˊ反对我〞，恐怕不仅是和文人争辩〝不可分割〞的形而上学，毛主席应该注意到了当时否定阶级斗争的社会动向，毛主席判断杨献珍〝不可分割〞的合二而一具有现实背景。〕 再学习 “物质变精神是物质和精神的一分为二，同时物质转化到精神那里去了，物质和精神合二为一。精神变物质是精神与物质的一分为二，同时精神转化到物质那里去了，精神和物质合二为一。” 上面这段话是否可以这样理解： 无产阶级变资产阶级是无产阶级和资产阶级的一分为二，同时无产阶级转化到资产阶级那里去了，无产阶级和资产阶级合二为一。资产阶级变无产阶级是资产阶级与无产阶级的一分为二，同时资产阶级转化到无产阶级那里去了，资产阶级和无产阶级合二为一。 这就是一分为二的合二为一 请高手指点为盼。 萬里雪飄 物质变精神，精神变物质不是魔术，它是人的感性活动的实践。无产阶级变资产阶级，资产阶级变无产阶级也不是魔术，它也是人的感性活动的实践。 无产阶级变资产阶级是由无产阶级自身具有的资产阶级法权决定的，无产阶级变资产阶级从而将自身异化为资产阶级的附庸。所谓异化即是自身对立的一分为二，无产阶级将自身异化为资产阶级的附庸即是自身对立的一分为二。在资本主义社会，资产阶级以自身的意识形态将无产阶级异化为资产阶级的附庸，资产阶级从而占有并奴役无产阶级，资产阶级占有并奴役无产阶级即是无产阶级和资产阶级的合二为一。无产阶级自身异化的一分为二同时即是无产阶级和资产阶级的合二为一，资本主义社会的无产阶级虽然是资产阶级的奴隶，但是他们的思想和灵魂却是资产阶级的意志，他们是作为资产阶级而存在的。这里的合二为一不是抽象的调和，这里的合二为一有自身性质，这里的合二为一即是资产阶级专政。 资产阶级变无产阶级是由资产阶级或资本主义社会自身阶级矛盾决定的，资产阶级占有并奴役无产阶级的合二为一即是资产阶级将自身异化为与自己对立的无产阶级的一分为二，随着这种自身一分为二的异化达到不可克服的极限就会产生无产阶级革命。通过社会主义革命无产阶级剥夺或改造资产阶级的生产资料，资产阶级被迫转化为无产阶级，成为自食其力的劳动者，资产阶级和无产阶级合二为一。这里的合二为一不是抽象的调和，这里的合二为一有自身性质，这里的合二为一即是无产阶级专政。 在社会主义社会，资产阶级虽然被迫转化为无产阶级，但是资产阶级自身的思想却依然根深蒂固地扎根于资产阶级头脑中，而且资产阶级思想从资产阶级头脑不断地扩散到工人、农民、学生以及党政机关的干部头脑。为了反修防修毛主席虽然发动了无产阶级文化大革命，但是毛主席去世后由于走资派力量的强大，社会主义中国的工人、农民、学生以及党政机关的干部转化到资产阶级那里去了，通过伤痕文学和资产阶级私有化、自由化的改革开放，走资派成功地将无产阶级异化为资产阶级的附庸。在特色中国无产阶级自身异化的一分为二即是无产阶级和资产阶级的合二为一，正因为无产阶级自身异化为资产阶级的奴隶，无产阶级才以资产阶级思想当作自身灵魂并作为资产阶级而存在！ 但是特色中国自身固有的阶级矛盾决定资产阶级将再一次转化为无产阶级，无产阶级经过社会主义革命必将重新获得无产阶级专政的否定之否定的自我肯定。重建社会主义的无产阶级和过去的无产阶级已有质的飞跃，他们经历了正反两方面阶级斗争的历史洗礼，他们的无产阶级自觉意识空前提高，他们有可能自觉克服自身从旧社会沾染的资产阶级法权，资产阶级法权从而成为历史古董的陈迹，此时的无产阶级将有迈入共产主义社会的历史可能。 一分为二的合二为一即否定之否定的自我肯定是历史发展逻辑，它是人们在自身异化的形式中不断地否定自身异化的规定性而返回到自己肯定自己的历史必然。而抽象的〝一分为二〞和抽象的〝合二而一〞是反历史发展必然性的机械唯物主义和唯心主义。无产阶级已经被抽象的〝一分为二〞和抽象的〝合二而一〞付出了自身异化的历史代价，无产阶级决不能被机械唯物主义和唯心主义思想将自身再一次异化为资产阶级而过渡到资产阶级那里。这就是我为什么同抽象的〝一分为二〞的机械唯物主义和抽象的〝合二而一〞的唯心主义做斗争的原因。 萬里雪飄 二零一五年七月十五日 主题词：一分为二的合二为一
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